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《儀禮》
更新時間:2017-09-25 點擊數:

  《儀禮》是儒家《六經》之一,為上古貴族禮儀的匯編,涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、饗、射等各個方面,猶如一幅古代社會的長卷,是研究古代倫理思想、生活方式、時代風尚的不可或缺的重要資料。

  書名與作者

  《漢書》的《藝文志》《景十三王傳》都稱《儀禮》為“《禮》”,這是當時通行的叫法。漢人在六經之名后加一“經”字,如稱《詩經》《易經》《春秋經》等,故“禮”也稱《禮經》。《禮經》的開頭幾篇記載的都是士禮,故又稱為“士禮”。此外,還有稱《儀禮》為《禮記》的,例如《史記·孔子世家》。晉元帝時,荀崧在所上奏疏中開始用“《儀禮》”之名。唐文宗開成年間石刻《九經》,以“儀禮”名《禮經》,此后相沿不變,遂成定名。

  《儀禮》原書不冠作者之名,后世學者推測其事,而有周公手作說與孔子追跡說二說。古文經學家以周公為宗,他們據《禮記·明堂位》“周公踐天子之位,以治天下。六年,朝諸侯于明堂,制禮作樂”之語,認定《儀禮》與《周官》就是周公損益三代制度而作的“禮”,認為《儀禮》詞意簡嚴,儀節詳備,非周公不能作。今文學家以孔子為宗,認為《儀禮》是孔子追跡三代之禮而作。顯而易見,兩說都有明顯的感情色彩和猜測的意味。

  能夠作為解決《儀禮》作者問題強證的,是《禮記·雜記下》中的一句話:“恤由之喪,哀公使孺悲之孔子學士喪禮,《士喪禮》于是乎書。”魯國的恤由死了,魯哀公大概不知如何為之舉喪,便派孺悲去向孔子請教,并做了筆錄。于是,《士喪禮》就有了最初的文本。當代著名禮家沈文倬先生據此認為,所謂“士喪禮”,包括今本《儀禮》中的《喪服》《士喪禮》《既夕禮》與《士虞禮》等四篇,因為《喪服》與《士喪禮》必須配合使用,而《既夕禮》是《士喪禮》的下篇,《士虞禮》則是葬禮后在殯宮祭祀的禮儀,四篇的內容不可分割。沈先生進而提出,其余十三篇,是孔氏后學繼孺悲之后陸續寫成的。《儀禮》十七篇的撰作年代,上限是魯哀公末年到魯悼公初年,下限到魯共公十年前后,即公元前五世紀中期到四世紀中期這一百多年中。

  內容與價值

  中華是禮儀之邦,《儀禮》則是我國現存年代最早的典禮儀式的輯本,包括《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉飲酒禮》等十七篇,堪稱古代禮儀的淵藪,影響深遠。例如宋人為了與佛、道抗衡,以冠、婚、喪、祭四禮作為“人生禮儀”核心,推行到士庶階層,成為中國人文化認同的基本要素,并且遠播到朝鮮、日本、越南等地。這四禮就是從《儀禮》中選取、簡化而成的。

  《鄉飲酒禮》是鄉人通過獻酒與演唱《詩經》等形式,表達尊老養賢之意的儀式。《鄉射禮》記鄉人定期在州立學校習禮比射的過程,是世界上最早、最完整的體育比賽規程,顯示了古代東方“觀德于射”,重視人的全面發展、內外兼修的人文風范。《大射》是諸侯與群臣的射禮,君子之爭,莊敬高雅,與鄉射禮交相輝映。《聘禮》是諸侯派遣卿聘問諸侯國的禮儀,《覲禮》是諸侯在秋時朝見天子的禮儀,兩者堪稱是世界上年代最早的成文的外交禮儀。《燕禮》是諸侯與卿大夫燕飲的禮儀,《公食大夫禮》是諸侯以食禮款待他國前來聘問的大夫的儀式,對后世宴飲禮儀影響很大。《特牲饋食禮》是士于歲時在宗廟祭祀的禮儀,《少牢饋食禮》和《有司徹》是諸侯的卿大夫于歲時在宗廟祭祀的禮儀式,仔細記載了先秦宗法社會祭祀活動的全過程,至為難能。《儀禮》所記古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制等尤其詳盡,考古學家在研究上古遺址及出土器物時,每每要質正于《儀禮》。此書還保存了相當豐富的上古語匯,為語言學、文獻學的研究提供了豐富的史料。

  注疏與正義

  《儀禮》文古義奧,難以卒讀,故讀《儀禮》,首先要讀鄭玄的注。鄭玄,字康成,東漢著名經學大師,曾師從盧植、馬融、賈逵等經師,兼通今古文經,曾遍注群經,而成就最高的,是他的《三禮注》,學界自古有“禮是鄭學”之說,禮家多奉之為“禮學不祧之祖”。可以說,如果沒有鄭注,就無法讀懂《儀禮》。

  唐人做《九經疏》,其中的《儀禮疏》四十卷,是賈公彥在高宗永徽年間撰作的。賈公彥,洺州永年人,官至太學博士,博通《三禮》,曾參與《禮記正義》的編撰。唐人經疏,旨在總結六朝經說的成果,而六朝是門閥社會,講究貴族的血統與身份,故學者對《儀禮》的興趣集中在《喪服》篇,系統的《儀禮》研究,只有南齊的黃慶與隋的李孟悊兩家,這是賈公彥面臨的最大的難題。

  賈公彥的《儀禮疏》,后人評價不一。朱子批評《儀禮疏》“說得不甚分明”。而馬廷鸞則盛贊《儀禮》注疏:“康成之《注》、公彥之《疏》,何學之博也。”陳澧《東塾讀書記》對賈疏“熟于禮例”,更是贊嘆不已。民國禮家曹元弼先生《禮經校釋》對賈疏評價甚高:“(賈疏)誤者十之二,不誤者十之八,皆平實精確,得經注本義。”認為賈疏的某些訛誤,多為傳抄所致,不得以此歸咎賈氏。曹說大體公允。黃侃《禮學略說》贊揚鄭注、賈疏:“注精而簡;疏則詳而密。”“若夫孔、賈二疏,或因一二語而作疏至數千言;或括一禮之繁文,不過數百言;有時博洽,有時精約,皆使人由之而得其綱要”。

  《儀禮》鄭注曾遭遇兩次挑戰,先是魏王肅,后是元敖繼公。前者來勢兇猛,但歷時不長,唐人經疏即采用鄭注,揚棄王說。后者不然。敖繼公,字君善,長樂人,家于吳興,曾任信州教授。元大德年間,敖繼公撰《儀禮集說》十七卷,敖氏出于“百計求勝之心”,聲言鄭注“疵多而醇少”,故從文本到經義說解,處處與鄭注立異,試圖顛覆鄭注在學術史上的地位。由于其說新奇,學者靡然而從,從元至明,乃至清朝前期的數百年間,敖氏都被視為《儀禮》學的巨擘。乾隆五十年,政府組織學者編撰《三禮義疏》,其中的《儀禮義疏》多以敖說為指歸,影響之大,自不難想見。隨著研究的深入,清儒終于發現,但凡敖氏攻擊鄭注之處,大多是鄭注正確,方知鄭注不可輕詆!

  胡培翚《儀禮正義》四十卷,是清代《儀禮》研究的集大成之作。胡培翚,字竹邨,安徽績溪人,祖父胡匡中、叔父胡秉虔,均以治禮聞名,胡培翚紹承家學,發揚光大,故有“績溪經解三胡”之譽。《儀禮正義》,乃其博綜眾家,覃精研思,積四十余年而成,緊緊圍繞鄭注展開,以補注、申注、附注、訂注為例,成績斐然。可惜此書未竣,胡氏即去世,尚未完成的《士昏禮》等五篇的正義,由族侄胡肇昕補足。

  衰微與復興

  《儀禮》為名物度數之學,閱讀障礙較多,故韓愈就感嘆“《儀禮》難讀”。唐人官修《五經正義》,以《禮記》替代《儀禮》,《儀禮》之學由此轉衰。北宋熙寧改革,王安石廢罷《儀禮》,不再立于學官。古時科舉分房閱卷,自此至清,再無《儀禮》之房,成為群經中傳習者最少的一部。康熙二年,顧炎武用開成石經校明北監本《十三經》,而知《儀禮》“訛脫猶甚于諸經”,至有整句脫漏,而學界幾乎無人關心。

  清初,學者出于抵制滿清禮俗的理念,開始重拾《儀禮》之學,并在不太長的時間內走向復興。其標志性成果主要有三:

  其一,繼顧炎武之后,張爾岐的《儀禮監本正誤》、嚴可均的《唐石經校文》,阮元的《儀禮石經校勘記》等,糾正了傳世《儀禮》文本中的大量訛誤,使之基本恢復原貌,足稱范例。

  其二,對敖繼公的《儀禮集說》,江永《禮書綱目》即已有批評,但未成為學界共識。乾嘉學者吳廷華發現敖說錯誤甚多,故所撰《儀禮章句》轉而“多本鄭賈箋疏”。褚寅亮的《儀禮管見》,揭橥反敖大旗,全面清算敖氏謬說。淩廷堪《禮經釋例》發明禮例,敖氏謬說日益顯露。黃以周《禮書通故》評點敖說不下三百處,大多予以否定,指責敖氏“悖妄不可通”“魯莽滅裂”“尤舛”“甚妄”之處,觸目皆是。“禮是鄭學”最終為學界所認同。

  其三,《儀禮》研究之作層出不窮,既有如胡匡衷《儀禮釋官》,張惠言《儀禮宮室圖》《弁冕冠服圖》,焦循《群經宮室圖》,程瑤田《喪服文足征記》任啟運《饋食禮》等專題研究之作,又有如方苞《儀禮析疑》,蔡德晉《禮經本義》,盛世佐《儀禮集編》等通解全書之作。此外,還有江永《禮書綱目》八十五卷,徐乾學《讀禮通考》一百二十卷,秦蕙田《五禮通考》二百六十二卷,黃以周《禮書通故》一百卷等多部會通《三禮》的大著,古代《儀禮》研究,于斯為盛。

  善本與讀本

  自王安石廢罷《儀禮》,此書遂不為世人所重,宋人“九經”已不含《儀禮》,岳珂《九經三傳沿革例》也不及于此經,建州附釋音本十一經注疏,亦無《儀禮》,其版刻之稀,不難想見。

  清人為校勘《儀禮》而遍求善本,所得單注本有宋嚴州本《儀禮》、東吳徐氏明嘉靖翻刻宋本《儀禮鄭氏注》,均為佳刻。單疏本則有宋景德官本《儀禮疏》,原為50卷,殘存44卷,顧廣圻以此本校通行本《儀禮注疏》,“凡正訛補脫,去衍乙錯,無慮數千百處,神明煥然,為之改觀”;黃丕烈稱其為“于宋槧書籍中為奇中之奇、寶中之寶”。張敦仁萃刻《儀禮注疏》,合嚴州本與景德官疏本為一體,并邀高手精校,最稱善本。

  阮元曾以揚州文選樓舊藏南宋十行本《十一經》為底本刊刻《十三經注疏》,所缺《儀禮注疏》《爾雅注疏》則取它本補足。1999年,北京大學出版社將阮刻《十三經注疏》整理標點,用簡體字印行出版,較便利讀者使用。

  《儀禮》的通俗讀本,有章景明的《儀禮譯解》,臺灣商務印書館,1977年;楊天宇的《儀禮譯注》,上海古籍出版社,1994年;彭林的《儀禮》(中華經典名著全本全注全譯叢書),中華書局,2012年。(清華大學人文學院歷史系教授 彭林)


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